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魁斗星君奉祀由來

魁斗星君，又稱魁星爺、大魁夫子、魁星君，為廣義之五文昌之一。我國古代對北方天空所形成的北斗七星，各有命名，依春秋運斗樞載：「北斗七星，第一 天樞、第二旋、第三璣、第四權、第五衡、第六開陽、第七搖光，第一至第四為魁，第五至第七為杓，合而為斗」。文耀釣云：「斗者天之喉舌，玉衡屬杓、魁為璇璣」，故斗魁一名璇璣，斗柄亦稱玉衡。古代星宿學家認為斗魁四星各有所示，如晉書天文志：「樞為天，璇為地，璣為人，權為時」，司馬遷史記、天官書云，「北斗七星所謂旋璣玉衡，以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首斗：為帝車，運於中央，臨制四鄉，分陰陽、建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗」故古代以斗喻施政之準則。而在民間信仰中，史記天官書，有「魁為參首」一旨句，含有魁首、第一之意；而魁首、第一又都是古今學子夢寐以求的目標，因此轉而以星擬人託祀，將其形象具體化為金身鬼面，右足踏魚鰲，左足踢北斗，右手執筆，左手拿金寶，形像取，「魁人蹺斗」而加以供奉。農曆七月七日為魁星爺聖誕，供品則以龍眼(狀元)、榛子(榜眼)、花生(探花)三果代表三元及第。

據說魁星爺生前滿腹經綸，每試必高中，但因長相奇醜，主考官在面試時，恐遭致議論，皆不予錄取，經過多次打擊、挫折、最後悲憤投水自殺，幸被鰲魚所救，將他載往天庭受玉帝敕封為「文魁星」，成為讀書人之守護神。民間雕塑魁星爺神像時便根據此典故，塑造麻臉，跛足，足踏鰲魚的魁星爺造型，而所謂「獨佔鰲頭」之語亦本之於此。

太上老君清靜經

老君曰：大道無形，生育天地，
大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道，
夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，
男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，
清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，夫：人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，
常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅，所以不能者，為心未澄，慾未遣也，能遣之者，內觀其心，心無其心，
外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟、唯見於空，
觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，
慾既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，
如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德，
眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

老君曰：大道無形，生育天地，
(天與地之間，看起來好像就是空的，本來就沒有什麼形體可言。可是天地之間，雖沒有形體，卻能生育天地之間的一切有生命之動植物，與無生命的沙土、石頭及許多多的物體。)
大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道，
(天與地的運轉，本來就沒有什麼感情存在可言，但是天與地之間卻又好像是有感情的存在，才使他們不斷運轉。天與地之空間，卻又好像是有感情的存在，才使他們不斷運轉。天與地之空間，它卻能養育萬物、滋潤萬物，使他們的生命能夠繼續成長。這的確是一個很奇妙的問題，連我也不知道怎樣去稱呼它！那麼乾脆勉強給它取一個名字 － 【道】)
夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，
(這個【道】的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什麼呢？因為這個道 － 有時候是清清淨淨的，有時候有些地方就顯得非常混濁。有時候，有些地方就活動著。有時候，有些地方就靜悄悄的。像天空是一片清靜的，大地就顯得一片混濁。像天體的運轉是屬於流動之形，大地的本體是屬於靜止之物。)
男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，
(男人是屬於清陽之體，女人是屬於濁陰之身，男人是表現外在的活動的，女人就表現內在的靜止的。因此清陽之氣是上昇的，濁陰之氣是下降的；如果萬物清陽之氣不能保守，那麼萬物的本來靈性便容易下降。萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰，而容易起了情慾之念，思想與行為便流於下體的末端．．．如果萬物之思想與行為流於下體末端，便有了陰陽交合。有了陰陽交合，便自然生長出種種輪迴的萬物。)
清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，夫：人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，
(清淨是污濁的源頭，如果水源在上游是清淨的，在下游就顯得污濁。活動的事物只是清靜的基礎，如一切的建築物都是由活動而來的，這就表示出 － 活動的力量只是靜止的基礎。只有清淨才是萬物的根本之道。所以，人如果能常保清清靜靜 － 一切天地萬物就全部歸納在人的本性之中了。這就是學道的根本，可是每個人都忽視了。比如說人的元神，本來是喜好清靜的；可是都被後天的識神給擾亂了。人的心性也是一樣：本來也是喜歡清的，但是卻被貪念的慾望牽引去了。)
常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅，所以不能者，為心未澄，慾未遣也，能遣之者，內觀其心，心無其心，
(因此：一個人如果能夠遣除這些貪念的慾望，人的心性自然就能夠清淨。澄濾這個心性之後，我們的元神自然能夠清醒；這樣的話六種慾望自然不會帶來干擾。而三心毒素也自然而然的消滅，但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性還沒有澄清，尚有一些慾望未除。如果能夠遣除這些慾望達到清靜的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心也會感覺沒有了。)
外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟、唯見於空，
(你再往外看一切形體，這些形體，也不是形體了。就算是瞭望遠處的物體，遠處的物體也不是什麼物體了。這三種「心、形、物」都能了悟，一切都是虛幻的話。心地就唯有一片空曠亳無一物了。)
觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，
(能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的；連這個虛幻都能看破以及看空的話，就是一切都沒有了。既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麼可以存在呢？本來一切都是假像。我們就連這些假像都不要執著，就是一片靜止的狀態了。心性的靜止達到，連想要靜止的心都沒有的時候，慾望怎麼能夠生出來呢?)
慾既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，
(能夠達到貪念的慾望，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物。自然就是自在自如。能夠自在自如的人，就是能夠守住真正。能夠守住真正常清常靜的人，他就是已經明白本心，識自本性的人。能夠達到明白本心，識自本性的人，無論在紛亂的場所，或在清靜的的場所，他都能夠時時保持清靜的心；能夠經常保持清靜心的人的場所，他都能夠時時保持清靜的心；能夠經常保持清靜心的人)
如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。
(達到真正清靜之人就是已經漸漸邁入真正的大道了；既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這名詞。可是雖稱為「得道」實在是沒有得到什麼，但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞。現在我講到這裡：如果你能夠領悟的人就可以普傳這至真至貴的聖賢大道了。)
老君曰：上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德，
(另外．．．有上等智慧的人是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人才一天到晚產生貪妄的爭奪心。最上等有道德的人是不會說自己有德行的，只有最下等有道德的人才說自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人。所以一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來，反而是一位不知道什麼叫做道德的人。)
眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，
(為什麼眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；既然有一顆虛幻妄想心就已經驚擾了他本身的元神了。既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了。既然貪著一切有形的萬物就會產生一些不必要的貪求－既然心性中產生不必要的貪求心靈中就有了邪思妄想的煩惱。)
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，
(既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦擾亂到自己的身心。擾亂自己的身心自然就犯下錯誤的行為，犯下錯誤的行為就會污辱自己的靈性，從此流浪在生死輪迴中；而且便要沉淪於茫茫苦海中，既然沉淪於茫茫苦海 – 那就會永遠失去真正的大道了。)
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
(而真正長久的大道是領悟的人才能得到的呀！所以能夠真正領悟大道的人簡單一句話來說：就是那些經常身心保持清靜的人呀!)

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩 . 行深般若波羅密多時 , 照見五蘊皆空 . 度一切苦厄 . 舍利子 . 色不異空 . 空不異色 . 色即是空 . 空即是色 . 受想行識 . 亦復如是 . 舍利子 . 是諸法空相 . 不生不滅 . 不垢不淨 . 不增不減 . 是故空中無色 . 無受想行識 . 無眼 耳 鼻 舌 身意 . 無色 聲 香 味 . 觸 . 法 . 無眼界 . 乃至無意識界 . 無無明 . 亦無無明盡 . 乃至無老死 . 亦無老死盡 . 無苦集滅道 . 無智亦無得 . 以無所得故 . 菩提薩埵 . 依般若波羅密多故 . 心無罣礙 . 無罣礙故 . 無有恐怖 . 遠離顛倒夢想 . 究竟涅槃 . 三世諸佛 . 依般若波羅密多故 . 得阿耨多羅三藐三菩提 . 故知般若波羅密多 . 是大神咒 . 是大明咒 . 是無上咒 . 是無等等咒 . 能除一切苦 . 真實不虛 . 故說般若波羅密多咒. 即說咒曰 . 揭諦揭諦 . 波羅揭諦 . 波羅僧揭諦 . 菩提薩婆訶

天上聖母 俗稱媽祖

天上聖母，俗稱媽祖、天妃、天后、媽祖婆，昔屬航海之神，今台灣民間信為「萬能女神」是台灣民間最崇奉的神明，僅次於觀音菩薩，故有「家家觀音，戶戶媽祖」之諺，足證台灣民間對媽祖崇祀熱烈之一斑。

媽祖姓林名默娘，父林惟愨 (五代末都巡檢) ，母王氏，連育五女一男，曾禱於觀音大士賜夢乃娠，宋太祖建隆元年 (西元九六O年) 三月廿三日，降生於福建省興化府莆田縣湄洲嶼紅螺鄉，命名九娘，因出生彌月不啼，故亦名默娘。八歲就塾讀書，精通四書五經，聰慧異常，儀態超凡，秀麗端莊，生具佛性，十歲便朝夕焚香，誦經禮佛，十三歲遇一道士玄通授以玄微秘法，修研玄機，窮理盡性；十六歲復得同符寶笈，參禪靜修得道，出神入化，常身在室中而神遊各地，能布蓆海上屢屢拯人出險，救災救難，且能驅邪濟世，極得鄉里愛戴。十九歲隨父兄渡浦南溪，中流舟覆，泅水救父，結果因父親溺斃，而堅誓死不嫁，終身侍奉母親，事親至孝，因以孝聞。宋太宗雍熙四年 (西元九八七年) 九月九日重陽，時年廿八歲，功行圓滿飛昇而去，?為海神。後時有人見其衣朱衫，飛騰海上，有如航海明燈，慈悲心腸，行善救人；自此凡海舶危難，有禱必應，且有目睹神兵護持或媽祖親臨救援者，靈異之蹟，不勝枚舉。至北宋哲宗元祐元年 (西元一O八六年) 開顯立祠，里人德而祀之，東南沿海各省，廣被恩德，遠近敬稱「通賢靈女」。

其後迄今千餘年來，每顯靈救難、解困濟厄、保國佑民的聖蹟，罄竹難書，史不勝錄，從「大清一統志」「清四庫全書地理類外記東西洋考」「天妃顯聖錄」「天妃娘媽傳」「天上聖母源流因果」「鄭和通番事蹟碑記」「福建通志」等各官書文獻中窺其一斑，不僅大陸東南沿海民間奉為海上救護神，即內陸各省，亦多立廟奉祀。世人敬愛媽祖，乃暱稱「媽祖婆」 (意即 最親愛的祖母) ；歷代皇帝也感於媽祖靈威顯赫，功在國家，都有?贈封號，宋、元、明、清各朝代皆然，舉其犖者：如宋高宗紹興廿五年 (西元一一五五年) 之尊為 崇福夫人，元世祖至元十八年 (西元一二八一年) 之尊為 護國明著天妃，明成祖永樂七年 (西元一四O九年) 之尊為 宏仁普濟天妃，清聖祖康熙二十年 (西元一六八一年) 之尊為 昭靈顯應仁慈天后，乃至清世宗雍正四年 (西元一七二六年) 之尊為 天上聖母等等，自宋徽宗宣和五年 (西元一一二三年) 媽祖首次封號「順濟」起，至清穆宗同治十一年 (西元一八七二年) 媽祖最後封號「嘉佑」止，國史載明媽祖尊號者，即達卅七個之多。足見歷代官方、民間對媽祖之崇仰了!

明桂王永曆十五年 (清順治十八年，西元一六六一年) 民族英雄延平郡王鄭成功攻台灣，師阻鹿耳門，後得神助漲潮入巷，一舉繵殲滅荷蘭軍，深感媽祖之靈驗，乃大力宣揚聖德，在台灣各地到處建廟奉祀。降於今世，媽祖神威遠播，祭祀信仰更加興盛，普遍深入民間，中央政府內政部尊崇媽祖為全國性神明，可證古往今來，世人對媽祖信仰皈依之程度，影響社會人心至深且鉅的! 即鄰近東北亞 (日、韓)、東南亞各國亦極多媽祖之祀廟，正是聖恩遠播，不分畛域，無遠弗屆，千秋萬世，日月同光了。

綜觀媽祖一生，由救父拯人、福佑家鄉、驅逐海寇，以迄海上救難的事蹟，屢見不鮮；從宋代海外貿易的拓展，元代的海漕糧運，明代鄭和下西洋 (今南洋諸國) 宣揚國威，迄至清代移民大批冒險渡海來台拓墾，皆需要祈求航海平安順利，因此使得海神媽祖的地位更加宗高和重要無可取代，從此分靈各地，普及全台，遠及四海，無論大城小鎮、窮鄉僻壤，任何各角落皆有媽祖香火之足跡，隨之媽祖廟到處林立，而由福建的地方鄉土神，昇化為大陸各省信奉的神明，神格功能也從海上救難，躍為全能的慈悲之神，成為世上最受信仰之神明；由於媽祖的慈悲正直、顯化濟世、救渡眾生、聖德參天，備受中外人士之尊崇，不但是中華民族向海外發展的新象徵，也是國際人士共同信仰的海洋保護神。

資料來源：慈聖宮

渡濟世人神恩浩蕩的地藏王菩薩聖紀

「地藏」是梵文Ksitigarbha的意譯，「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏」，各取前後句最後一字，故稱為「地藏」。佛教在中國，有四位菩薩特別受到重視，合稱「四大菩薩」分別為：「大智」文殊菩薩、「大行」普賢菩薩、「大悲」觀世音菩薩、「大願」地藏王菩薩【地藏王菩薩本願經】中說到：釋迦牟尼佛令地藏王菩薩為「幽冥教主」，世上眾生只要其親人行善，都可因他們親人的功德，共登極樂世界。地藏王菩薩遂立下大願，為受罪孽所苦的六道眾生廣設方便之門，使眾生皆盡解脫，而自身才可成佛。【地藏王菩薩本願經】中亦說到地藏王菩薩的來歷。較為人知的為：印度古時有一信奉婆羅門教的女子，她的宿福深厚，受眾人所欽敬。但是，她的母親卻因為信邪，常輕蔑三寶(佛寶、法寶、僧寶)。女子雖然廣設方便，為母親說法，但是母親卻未全信。
母親死後，魂魄墮於無間地獄之中受苦。於是，女子便變賣一切來供養覺華定自在王如來。在覺華定自在王如來的指引下，女子得知母親已受到覺華定自在王如來的接引，脫離受苦的地獄。便於如來前立下弘願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」此女子便是地藏王菩薩。又相傳地藏王菩薩後來曾轉世為朝鮮半島新羅國第七代國王金理洪之子金喬覺享年九十九歲，六十歲時於九華山修行，涅槃後三年，啟其骨罈，發現「顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉。」故又稱「金地藏」。
地藏王菩薩身旁塑有兩位協侍，分別為道明和尚與閔公，道明為閔公之子，這則是另一則傳說了。今配置為左道明右閔公。

新莊地藏庵
主祀神明：地藏王菩薩
廟址：台北縣新莊市中正路八四號
電話：(02)2993-6774 || 2991-6678

號令眾鬼除奸懲惡的文武大眾老爺

「大眾」另有名稱與台灣的厲鬼及厲壇制度有相當的關係。但是，在新莊的善信從未將文武大眾老爺和厲鬼畫上等號，而且將文武大眾爺視為審判、緝拿及號令群鬼的神格。新莊的大眾爺信仰與其他地方最大的不同，在於新莊的大眾爺分為文、武大眾爺二職。文人老爺為白臉，文生面孔、長鬚，身著文官冠服；武大眾爺亦為黑臉，但為武人臉孔，長鬚，身著武官冠服，大眾爺的由來在現有的文獻上並沒有找到相關的記載，但是在新莊的耆老中流傳有一則傳說，如下：相傳唐朝時，大宗李世民一次兵敗逸逃，在黑夜中被敵軍追殺，最後李世民藏匿到一隱密處而逃過一劫。在第二日醒來時發覺此處原來是一處亂葬崗，因此將其中兩門有名有姓的大墓封為「文武大眾爺」，而其他不能辨識的便封為「大眾爺」。文、武大眾老爺屬陰神，且有支配其他鬼魂守護地方的守護神神格，此外尚具有判定陰陽曲直、緝拿惡鬼、懲處惡人的司法神神格。因此有人將其比喻為「鬼中之酋長」「鬼王」「司法體系之司法院長」。在新莊地藏庵中，文武大眾老爺較主神地藏王更受新莊一帶善信的崇拜，更俗稱地藏庵為「大眾廟」，且將農曆五月初一文武大眾爺遶境的活動為新莊的大拜拜，由此可見「文武大眾老爺」在新莊人民心中的重要性。

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註生娘娘

中國人非常重視子嗣，更有重男輕女的觀念，因此掌管生產及生男育女的神明格外的受到人民的尊奉。台灣所稱的註生娘娘應是來自於【封神榜】中的傳說。受姜子牙封位後，執掌「混元金斗」，「混元金斗」即人間所說的淨桶，也就是產盆。舉凡嬰兒降世，不管身份地位，皆是從此開始。在大陸有人將註生娘娘做為「廁神」來祭拜，稱為「坑三娘娘」。

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境主公

境主公的神格與土地公、地基公相似，是土地的守護神，只不過土地公是大地區的土地守護神，如街、地區；地基主是家居土地的守護神(也有說是此地的無後之魂)；而境主公則是祭祀圈全境的守護神，所謂的「祭祀圈」就是指有角頭的區域而言。此外，也有人說境主公是廟宇土地全境的守護神，神格就和佛寺的守護神《伽藍是一樣的》。

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韋馱與伽藍

韋馱與伽藍是台灣最常見的護法神。韋馱為佛國中的神行太保，是佛教中最能護持佛法的神明，因奪回佛牙而成為釋迦牟尼墳前的守護者。一般韋馱有兩種姿勢：金剛杵橫放腕上表示歡迎遊居僧眾到寺供養，金剛杵立地則表示拒絕。

「伽藍」本為寺院之意，最後演變成佛寺護法神名稱，和土地公、境主公有相同的意味。伽藍亍共有十九個，在台灣的伽藍神中多為紅臉武將，即為關羽。

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三寶佛

所謂的三寶佛是指空間上的三世佛，包括東方淨琉璃世界的藥師佛、娑婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛。

藥師佛全稱為「藥師琉璃光如來」，又稱為「藥師如來」，為東方淨琉璃世界的教主。曾立下十二大願，欲使淨琉璃世界的一切公民免受病災、衣食困頓、橫難之苦，並可轉男成女等；釋迦牟尼俗稱「如來佛」，是佛教創始人，亦是娑婆世界的教主。釋迦牟尼教化說佛法的地方即是目前現實世界，廣設法門，開導眾生，故又稱「佛陀」「世尊」；阿隬陀佛意為「無量光」「無量壽」，是西方極樂世界的教主。【無量壽經】上載有：存在過去世中有一位國王曾發了一無上的弘願，捨 王位出家。歷經五劫(一劫為四十三億二千萬年)後，發四十八大願，經過不斷修行在今十劫之成佛。

三寶佛的排列方式為由右至左分別為：藥師佛在世人苦難中，伸出援手來解除我們的苦惱；再由釋迦牟尼所傳佛典來修持佛法，經過教誨後，釋迦牟尼會將我們遣送；最後再由阿彌陀佛來接迎。

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